Author :
Abstract
Bu makalede Sezai Karakoç’un öykülerinde okuduğumuz kent – taşra /kasaba çelişkisi irdelenmiştir. On sekizinci yüzyıldan itibaren tartışılmaya başlanan bu çelişki, edebiyata da yansımış, özellikle romantizm akımının etkisiyle taşra, büyük modern kentin tahribatına karşı arındırıcı bir alternatif olarak betimlenen bir olgu olmuştur. Bizim edebiyatımızda ilgi gören bu çelişkinin, inceleme konumuz olan Sezai Karakoç’un öykülerinde önemli bir yer tuttuğu görülmektedir. İki öykü kitabı yayımlayan Karakoç’un bu öykülerinde poetik anlayışına paralel olarak kent-kasaba karşılaştırmalarında bulunduğu ve kasabayı/taşrayı insanın özünü muhafaza eden, kenti ise bu özü aşındıran, hatta yok eden bir atmosfer olarak betimlediği görülür. Çalışmamızın giriş bölümünde kent ve taşara olgularına dair genel bilgilere yer verilmiştir. İnceleme bölümünde öykülerdeki kent ve kasaba karşılaştırmaları mekân ve geleneksel-modern olguları etrafında ele alınmış, sonuç bölümünde ise tespit ettiğimiz bulgular değerlendirilmiştir.
Keywords
Abstract
In this article, the conflict that we read in Sezai Karakoç’s stories between the city and the country has been examined. This contrast has been discussed since the 18th century and has also been reverberated into literature, especially with the influence of romanticism the country has become a phenomenon which was described as a purifying alternative to the destructive effects of the modern city. This contrast which has seen interest in our literature takes considerable place in the subject we are looking into - Sezai Karakoç’s stories. In Karakoç’s two published books of stories, alongside this poetic approach he also compared the city and the country and described the country as an atmosphere that keeps the core of one’s self and the city as one that erodes and even eradicates one’s self. Information about city and country phenomenon has been given in the introduction part of our study. In the analysis section the city and country comparisons have been discussed around the environment and the traditional/modern life phenomenon. In the conclusion part the result we identified are evaluated
